اختار الكاتب والروائي المصري صنع الله ابراهيم أن يكون عنوان روايته الأخيرة الصادرة قبل أسابيع "1970"، أي عام رحيل الرئيس المصري جمال عبد الناصر. حول هذه الرواية وما سبقها من تجارب، وحول تشابك السيَر الذاتية بسيرة مصر السياسية، والحقائق الموثَّقة بالسّرد المُتخيّل للأحداث، يُجري "أوان" مقابلة مع صنع الله ابراهيم.
المسألة (في رواية 1970 عن عبد الناصر) محاولة تلخيص تجربة نصف قرن في ضوء الكوارث التي تتابعتس: في نهاية الرواية تحمّل عبد الناصر وزر الهزيمة تقول: "ضعت وضيعتنا إلى حين"، لكن هذه الجملة تحمل عتباً أكثر منه تقريعاً، هل تصالحت معه في النهاية؟ ج: لم يكن الأمر تصالحاً من عدمه. المسألة محاولة تلخيص تجربة نصف قرن في ضوء الكوارث التي تتابعت: ضياع الاستقلال الوطني وانتصار القوى الرجعية وشيوع فكرها. س: أصدرتَ روايتك الموسومة 1967 بعد 47 سنة على كتابتها. وتقول في مقدمتها إنك لم تغيّر فيها شيئاً. هل يعني هذا أنّك لو كتبت 1967 الآن كنت ستكتبها بالطريقة نفسها؟ ج: نعم، مع تعمق أكثر. س: نكاد لا نجد حوارات سياسية في 1967، ولا ترد الهزيمة بشكل مباشر، بل نتلمسها في ارتباك الأشخاص وخوفهم، بمَ يشي غياب مثل هذه الحوارات؟ ج: بالفعل. كان الخوف مسيطراً. وهذه إحدى سمات الفترة الناصرية. كان الجميع يتلفتون حولهم ولا يجرأون على النبس بشيء. س: يظهر أبطالك الذكور مأزومين جنسياً، في روايتك برلين 1969، في روايتك 1967، وفي روايتك ذات وغيرها، لماذا؟ ج: ألسنا كلنا؟! س: تحملك التجارب السياسية من مكان إلى آخر، وردة في عمان، بيروت بيروت، برلين 1969، نجمة أغسطس في منطقة السد العالي... ماذا عن سلطة المكان في الرواية، أم أنَّ التجارب السياسية هي التي تجعل للمكان سلطة؟ ج: التجربة الشخصية هي الأساس. الاحتكاك بمكان وبما يجرى أثناء ذلك من أحداث في ضوء ما تثيره من إسقاطات سياسية واجتماعية وشخصية أيضاً.
أصبح الشكل والمضمون لديّ لا ينفصلان، يبدآن معاً ويتطوران سوياً في أثناء العملس: تركز في رواياتك على الشكل، أو على العلاقة بين الشكل والمضمون، وهذا ما أثار في عام 1981سجالاً بينك وبين الناقد والمفكّر محمود أمين العالم حول روايتك نجمة أغسطس، هل يشغلك شكل الرواية قبل كتابتها؟ ج: كان ذلك في البداية. كانت ستينيات القرن الماضي مرتعاً لتجارب جديدة مثيرة في الأدب والفن بلغت أقصاها في ابتداع ما سُمِّيَ بـ"اللارواية". كنت أبدأ من محاولة التجريب في الشكل. في نجمة أغسطس، سيطرت عليَّ الرغبة في اتّباع شكل يتماثل مع السدّ العالي نفسه. ومع النضج في التجربة الحياتية والكتابية صار الموضوع هو نقطة البدء. وأصبح الاثنان تدريجاً لا ينفصلان: يبدآن معاً ويتطوران سوياً في أثناء العمل. س: حملت ثورات الربيع العربي 2011 أملاً كبيرًا في التغيير، لكنها سرعان ما أُخمدت ولم تأت أُكلها. كيف يرى صنع الله ابراهيم مستقبل هذه البلاد بعد هذه الثورات؟ ج: ارتدت إلى الوراء. نجحت الثورة المضادة وما زالت، إلى حين! س: هل تقرأ للأدباء الشباب، أو لنقُل لمن هم بين الأربعين والخمسين؟ هل لمست أثراً للثورات على أدبهم، من حيث حرية التعبير، أم أن معدل الخوف قد زاد؟ ج: هناك طبعاً زيادة في معدل الخوف، لكن ما حدث أنعش المواهب وجذب إلى الميدان أقلاماً جديدة واعدة، خصوصاً من جانب النساء اللاتي وفدن بكثرة وجسارة إلى ميدان التعبير.
س: شقت رواية ذات طريقها إلى التلفزيون، وكان ذلك عملاً جميلاً، حتى إن كثيراً من الشباب عاد إلى قراءة الرواية. ثمة جيل ابتعد عن السياسة ولا يتابع سوى روايات الجيل الجديد، لكن ذات أعادته إلى صنع الله ابراهيم، هل تعلم ذلك؟ إن كنت تعلم، ما الذي يعنيه لك هذا؟ ج: للأسف هذا أثر التليفزيون وليس الكتاب، لكن لا بأس! س: بعض أفراد جيلي يرون فيك قديساً، ما رأيك بظاهرة القديسين في الأدب؟ ج: هذه أسطورة. لم يكن هناك قديسون ولن يكون. الأمر ببساطة هو الإخلاص للمهنة ومحاولة إجادتها.القديسون أسطورة.. لم يكن هناك قديسون ولن يكون
